- 雒有仓;胡安梅;
皖北汉画像石作为艺术与文化的重要物质载体,蕴含着较多场景的胡人形象。这些胡人形象以独特的艺术表现形式,体现着汉代社会生活中的胡汉文化交流与民族融合。通过对皖北汉画像石中胡人形象的细致梳理与深入分析,可洞察其在外貌、服饰、活动场景等方面的鲜明特征,进而深入认识汉代淮河流域的胡人群体风貌以及胡汉在经济、文化、艺术等多领域的互动共生。从汉文化交流融合的角度来看:一方面,中原文化以其强大的辐射力影响着胡人形象在汉画像石中的呈现方式,赋予胡人形象一定的中原文化内涵;另一方面,胡人带来的异域文化元素,也丰富了汉画像石的表现题材与艺术风格。胡人形象是皖北汉画像石中胡汉文化交流融合的生动例证,有助于全面理解汉代多元共生的文化格局及其历史意义。
2026年01期 No.229 21-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 1889K] [下载次数:48 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:0 ] - 杜贤赞;余文华;
淠史杭工程于1958年8月19日开工建设,1972年主体工程基本建成通水。在建设过程中,为了加快工程建设进度,六安专区各级指挥部及沿线地方政府在动员民工方面做了大量工作。组织动员方面,通过建立准军事化管理机构、强化基层党团组织及发挥领导干部带头作用,构建了严密的动员体系。思想动员方面,采取消除思想顾虑、召开忆苦思甜大会、组织学习毛泽东著作等方式,提升民工的政治觉悟和劳动积极性。利益保障方面,通过物资供应、生活关怀、安全保障等举措,切实维护民工权益。这些动员方式不仅巩固了群众对党和政府的信任,而且克服了民工的思想障碍,提高了劳动效率。
2026年01期 No.229 29-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 1352K] [下载次数:19 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:0 ] - 李强;庞文轩;
淮河作为新中国全流域治理的开篇之作,其生态文明建设历程承载着中国共产党领导江河治理的制度探索与实践智慧。新中国淮河生态文明建设经历“防治水患,筑牢安澜”“护水治污,守卫清流”“系统治理,共建文明”三个阶段。新中国75年淮河生态文明建设进程中形成的历史经验可以概括为“擎旗定向”“人民至上”“系统治理”“协同共治”。这些经验揭示了淮河生态文明建设的内在逻辑与现实价值,为流域生态治理现代化提供理论参考与实践借鉴。
2026年01期 No.229 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 2281K] [下载次数:55 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:0 ] - 李金桥;李振冉;
在老子《道德经》里,公与私是关键概念。其中,“公”表征无私、公平与公正,是“道”的基本属性;“私”则代表自我、私欲与偏私,为人之本性。《道德经》中的公私哲学,为追求社会和谐、实现公平正义提供了思路。老子明确二者相互依存、彼此制约,世界上并无绝对的公或私。老子视“公”为至高道德境界,对“私”持批判态度。其“公”“私”政治理想是以公心为主导、私欲为辅助,达成公私和谐。在《道德经》中,老子多次提及“无私”与“公”的理念,强调唯有大公无私方能实现社会和谐稳定。于现代国家治理而言,这启示政府:既要践行“无为而治”,减少行政干预,也要“道法自然”,尊重地方民意,还要“柔弱胜刚强”,避免强硬的对立和冲突。
2026年01期 No.229 43-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1357K] [下载次数:83 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:0 ] - 魏宏灿;杜玄;
汉末建安,社会动荡,儒学衰落。这个时期的学术思潮和士人的人生价值观发生了深刻的变化。曹操应时而提倡刑名之学,导致建安士人的思想和情志与老庄产生不同程度的共鸣。曹操治国施政策略灵活多变,乱代求真才,唯才是用;治平尚德行,倡导清廉;体现其应时顺势适变的智慧。曹操多才多艺,雅好技艺,风流倜傥;其文学创作化用道家文化意象,抒写情志,追求超脱自由情怀。论其源,皆导始于道家。家乡的老庄文化及其家族信奉黄老道学之风,提升了曹操顺时应变的生存智慧和文化品格,成为曹操政治活动、文学创作和生活旨趣的心灵动力。
2026年01期 No.229 51-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 1348K] [下载次数:21 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:0 ]